非洲与大洋洲神话：祖先、蜘蛛与梦幻时代
非洲的口头传统
非洲神话的共同母题：至高神（天空神，如约鲁巴的奥洛伦、班图的穆伦古）、文化英雄/骗子神（蜘蛛阿南西、兔子、鬣狗）、祖先崇拜（祖先是中介者与监督者）、创世的间接性（神退隐，把世界交给下属神或人）。
蜘蛛阿南西：智慧与反抗
骗子神（trickster）在非洲极其普遍：约鲁巴的埃舒（Eshu，路口之神、语言与混乱的使者）、南非的兔子（Mpho/Mmutla，解释月亮的阴影）、东非的鬣狗。骗子神的共同特点是：聪明、好色、贪吃、破坏秩序又创造秩序、受苦又获利。他是文化的中介者：打破旧秩序，带来新可能。
约鲁巴神话与约鲁巴宗教
西非约鲁巴（尼日利亚）的神话是非洲最系统化的：至高神奥洛伦（Olorun）遥不可及，创造由奥里沙（Orisha，诸神）执行：奥贡（Ogun，铁与战争之神）、尚戈（Shango，雷霆与火神）、叶玛雅（Yemoja，海洋与母性女神）、奥顺（Oshun，爱与河流女神）、埃舒（Eshu，使者与诡计之神）、奥巴塔拉（Obatala，创造人类的白神）。每个奥里沙对应特定的自然力、性格、颜色、祭品。
约鲁巴宗教随奴隶贸易传到美洲，融合天主教圣徒崇拜，形成桑特利亚（古巴）、康多姆布雷（巴西）、伏都（海地/路易斯安那）——叶玛雅=圣母、尚戈=圣芭芭拉、埃舒=圣安东尼。这是"神话迁徙"的壮丽案例：被迫害的信仰在流散中变形、生存、重生。
祖先崇拜与祖灵
非洲宗教的核心是祖先（ancestors）。祖先是活人与至高神的中介：他们监督后代的行为、惩罚不孝、祝福合规；祖先需要祭祀（供酒、供食、呼唤名字），否则会作祟（疾病、不幸）。祖先不是"神"，而是"家里的长者"——非洲的宗教是家族的延续，死亡不是终点，而是加入祖先的行列。
祖灵观念塑造了非洲社会：长老的权威、家族的集体性、对土地的敬畏（土地属祖先，不可卖断）。这与一神教的"天堂"与佛教的"轮回"都不同：非洲人不求离开世界，而是在家族的谱系中获得不朽。现代非洲的城市化、基督教与伊斯兰教的传播，冲击了祖先崇拜，但祖灵观念仍深植于医疗、法律、丧葬与日常禁忌。
大洋洲：梦幻时代
澳大利亚原住民的梦幻时代（Dreaming / Dreamtime，原住民语 Tjukurpa、Alcheringa 等）是世界最独特的神话体系：太初的祖先（Ancestor Beings，动物与人形：彩虹蛇、蜥蜴、鸸鹋、袋鼠）在大地上行走、歌唱、交战、创造万物——山川、河流、树木、星辰都是祖先的"作为"。祖先的行走路线是歌之路（Songlines / dreaming tracks），歌与地貌一一对应：唱对歌，就是走对路、认领土地。
梦幻时代不是"过去"，而是与现在并行的时间：祖先仍在地下、在岩石、在水中"活着"；仪式（corroboree，集会歌舞）是"重新走一遍祖先的路"，维持世界的运转。神话、仪式、地图、律法、所有权是同一件事：歌是地契。谁拥有歌，谁就拥有土地与责任。
波利尼西亚的神话同样与航行、祖先相连：毛利的伊奥（Io，至高神）、玛纳（mana，灵力）、塔普（tapu，禁忌）；夏威夷的茂宜（Maui，半神，钓起群岛、偷火）；萨摩亚、斐济的创世故事都以祖先的迁徙为轴——神话是航海的记忆。
非洲与大洋洲神话的现代命运
这些神话长期被殖民者贬为"迷信"“原始思维”，20 世纪的人类学（马林诺夫斯基、特纳、格尔茨）才开始严肃研究。今天，非洲神话通过文学（阿契贝《瓦解》引用蜘蛛故事、恩古吉的反殖民书写）、电影（《黑豹》的瓦坎达混合了约鲁巴与祖鲁元素）、音乐（桑巴、雷鬼、阿非利加节奏）传播；澳大利亚原住民的梦幻时代绘画（点画）成为世界艺术的重要流派，1992 年"马博案"（Mabo v Queensland）承认原住民土地权，梦幻时代的"歌即地契"第一次获得法律效力。
神话不是"原始人的幻想"，而是人与土地、祖先、秩序的深层契约。在这些口传的歌与故事里，藏着另一种文明的智慧：世界是祖先的作品，人是世界的守护者，而非拥有者。