美洲神话：羽蛇、太阳与结绳
羽蛇神与中美洲
1519 年西班牙人科尔特斯抵达时，蒙特祖马二世把他当成归来的羽蛇神（可能是后世附会，但足以说明羽蛇信仰的深刻）。羽蛇神的金字塔（奇琴伊察的卡斯蒂略金字塔）在春分与秋分时，光影在阶梯上形成"蛇身游动"的效果——天文与建筑的完美结合。
玛雅创世：玉米造人
《波波尔·乌》还有英雄双子乌纳普与伊斯巴兰克的冒险：击败冥界（西巴尔巴）的死神、为父复仇、最终升为太阳与月亮。玛雅神话的特点是历法与神话的交织：每个神对应特定的日期与方位，神话时间是循环的（五个太阳纪），仪式必须按历法举行。
印加太阳神与王权
印加神话的核心是太阳神因蒂（Inti）：印加王是"太阳之子"，库斯科的太阳神庙（科里坎查）是帝国中心。创世神维拉科查（Viracocha）在的的喀喀湖创造万物，遣太阳与月亮运行；印加王曼科·卡帕克携金杖从湖中走出，金杖插入土地消失处建立库斯科。
印加的人祭（capacocha）与太阳崇拜相连：重要的儿童被选为祭品，登上安第斯高峰献给山神（阿普）与太阳。1999 年发现的"冰少女"（胡安妮塔，安帕托火山，约 500 年前）是保存完好的人祭少女，是印加信仰的震撼物证。印加没有文字，靠奇普（quipu，结绳记事）记录，绳结的位置、颜色、长度代表数字与事件——历史被"打结"保存。
阿兹特克：太阳纪与献祭
阿兹特克神话的宇宙观是五个太阳纪（Four Suns/五纪）：世界被创造与毁灭四次（美洲虎、风、火雨、洪水），我们活在第五纪（运动的太阳），注定毁于地震。为了让太阳继续运行，人类必须献祭（以血与心脏喂养太阳）——这是阿兹特克人祭的神话依据。
阿兹特克的特斯卡特利波卡（烟雾镜，命运与巫术之神）、威齐洛波奇特利（战神与太阳神，特诺奇蒂特兰的守护神）、科亚特尔（雨神特拉洛克）构成复杂的神系。女神科亚特利库埃（羽蛇之母/大地女神，戴蛇裙）是太阳神之母，其头骨金字塔在特诺奇蒂特兰大神庙中与战神并列。阿兹特克的神话与战争、历法、献祭深度绑定，1521 年西班牙征服后，大量文献被焚毁，但通过殖民者的记录（萨哈贡《新西班牙事物通史》）与口传保留。
北美原住民：梦境与图腾
北美原住民神话更关注动物、梦境、萨满。太平洋西北岸的渡鸦（Rough）是创世者与骗子（trickster）：偷来太阳照亮世界、从智者盒子中放出星星；郊狼（Coyote）是西部平原的骗子神，创造又捣乱、犯错又教训。易洛魁的"双胞胎"神话（好兄弟与坏兄弟）解释世界秩序；纳瓦霍的"霍佐"（Hózhǫ́）是"美与和谐"的宇宙观，沙画仪式用于治疗（重建宇宙的和谐）。
图腾（totem）观念深入社会：氏族以动物命名（熊、狼、鹰、龟），动物是祖先与守护者，人与动物是亲族。“动物变人"与"人变动物"的故事遍布北美：乌鸦盗日、熊妻、鹿女、蛙与月亮。萨满（shaman）是中介者：通过恍惚（drumming、致幻植物）进入灵界，为族人治病、预言、求雨。
美洲神话的现代生命
美洲神话在现代复兴：墨西哥的亡灵节（Día de los Muertos，融合阿兹特克死神崇拜与天主教）、玛雅历法的"2012 末日"热潮（其实是历法周期的换算误解）、羽蛇神的流行文化形象（游戏《战神》《古墓丽影》、电影《启示录》）。北美原住民的神话被生态运动引用（“第七代原则”、土地伦理），也被原住民权利运动用作文化认同的依据。
美洲神话的珍贵在于它的多样性：中美洲的献祭与历法、安第斯的太阳与结绳、北美的动物与梦境，是独立发展数千年的想象力。殖民摧毁了大部分文本与仪式，但神话活在语言、仪式、节日与后裔的记忆里。恢复与讲述，本身就是抵抗。