日本与朝鲜神话：岛国与半岛的神界
《古事记》与《日本书纪》
这种"为政治服务的神话"决定了日本神话的特色：天皇万世一系的神统谱系。神话即是历史的开端，也是统治的依据。
创世：污秽与死亡
生火神迦具土时，伊邪那美阴部被灼伤而死。伊邪那岐悲痛追至黄泉国，见妻子腐烂生蛆的丑陋模样，惊恐逃回，“禊祓”（净身仪式）时左眼生天照大神（日神）、右生月读命（月神）、鼻生须佐之男命（海神/暴风神）。日本神话的创世伴随着死亡与污秽：女神因生育而死，生与死同源，净化（禊祓）是核心宗教动作。
天照大神与天孙降临
高天原（天界）的主神是天照大神（Amaterasu，太阳女神，天皇的祖神）。她与弟弟须佐之男命的冲突是核心情节：须佐之男大闹高天原，天照躲入天岩户（石洞），天地黑暗、妖魔横行。众神在洞外狂欢（天钿女命跳脱衣舞、众神大笑），天照好奇探头，被力士手力雄神拽出——光明重现。这是日本神道教最神圣的仪式原型（岩户神乐）。
须佐之男被逐出天原，出云国斩杀八岐大蛇（八头八尾巨蛇，从蛇尾得天丛云剑，即草薙剑，三神器之一），其后代大国主神让国给天孙琼琼杵尊（天孙降临）——天皇统治的神话依据。三神器（八咫镜、天丛云剑、八尺琼勾玉）至今是天皇即位的信物。
神道：八百万神
日本神道（Shinto）是多神教：八百万神（yaoyorozu no kami），神在万物中（山、树、石、河、雷皆有神）。神道不讲救赎、不讲创世的唯一神，讲祓禊（净化秽气）、祭祀（神人共食）、氏神（土地与家族的守护神）。伊邪那美生火神而死的故事，奠定了神道对"秽"（kegare）的敏感：生产、死亡、血都是秽，需要净化仪式。
神道与佛教的融合（神佛习合）是日本宗教史的主线：平安时代"本地垂迹"说（神是佛的化身），明治维新后"神佛分离"，二战后国家神道解体、神道回归民间。今天的日本神道仪式（初诣、神社婚礼、御守）是生活化的信仰，与佛教（葬礼、盂兰盆）分工并存。
朝鲜神话：檀君与朱蒙
朝鲜神话的核心是檀君（Dangun）神话：天帝桓因之子桓雄率三千部属降于太白山顶神坛树下，与化为人身的熊女结合（熊女吃蒜与艾二十日化为女身），生檀君王俭。檀君建国"朝鲜"，在位一千五百年（一说一千九百零八年），后入山化为山神。《三国遗事》（13 世纪僧侣一然著）是主要文献。
檀君神话的母题是天孙降临 + 图腾婚姻：神子与动物（熊、虎）的后裔结合，建立王统。熊女吃蒜艾化人的细节与萨满式修炼/禁忌相通（禁食与变形）。檀君神话在现代朝鲜半岛被强烈政治化：朝鲜（韩国）把檀君纪元用于纪年（以公元前 2333 年檀君即位为元年），是民族主义的神话基础。
朱蒙（东明王）神话是高句丽的建国神话：河伯之女柳花被日光所照而孕，生朱蒙，善射，南逃至卒本川建高句丽。朱蒙神话与檀君神话并列，是朝鲜半岛"天孙 + 卵生"神话的双璧（卵生神话在东亚广泛分布：高句丽、新罗、日本、满族都有）。
东亚神话的比较
日本与朝鲜神话有共同的东亚底色：天孙降临、卵生/动物婚、太阳崇拜、山神信仰、萨满元素。但性格迥异：日本神话系统化、政治化、仪式性强（为天皇服务），朝鲜神话朴素、地方化、民间性强（山神与始祖）。两者都与中国的神话（历史化、碎片化）形成对比：中国的神话被史学化，日韩的神话被谱系化与仪式化。
今天，日本神话通过动漫（《火影忍者》的须佐之男、《你的名字》的结绳与神隐）、游戏（《女神异闻录》《只狼》）传播全球；韩国神话通过檀君信仰、萨满教（巫堂）与影视（《九尾狐》）重生。神话的生命力不在于文献的古老，而在于讲述的当下。